——从他们割裂形而上与形而下、割裂体与用的内在统一关系来看，虽然其具体表现有异，但其关系却完全可以说是二者虽有间矣，以言乎失道则均焉[23]三、天道本体的确立及其思考坐标之根本转向现在，我们基本上可以正面面对张载的理论忠告了。

这种新禅风的特点，就是在文字上对禅作出了进一步的解说，也就是是出现了由不立文字到文字禅的转变。】提倡念阿弥陀佛，以求往生西方净土。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。】不仅要扫除一切的观照对象，而且观照者自身也要寂灭。看时不用抟量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。【《致马来亚麻坡刘宽正居士函》，见《虚云和尚年谱法汇》合刊本，台湾大乘精舍迎会荆？986年，679页】虚云在提倡禅净双修的同时，还认为参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。

于是在不立文字走向极端以后就转向于立文字。【《大正藏》卷四七，901c～902a。前253年荀子离稷下学宫往楚。

因为做到了疏贱必赏，近爱必诛，其结果所有的赏罚制度，因信用而生威，进而做到贱者不怠，而近爱者不骄也。先君之令未收，而后君之令又下。回观历史，桀、纣南面而王，以天子之威为之云雾，然而天下不免大乱，民人终究不信，社稷终于崩塌，究其原因，桀、纣之材薄也。这一切当全力关注，而不可须臾松懈。

奸佞之臣巧妙地观察，凡旧法对己有利，则执旧法而弃新法，凡新法有利可图，则用新法而废旧法。欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。

（《韩非字·定法》）]韩非子继续说下去：现有申不害言术，商鞅说法。孔子说时也命也，就是讲的这个道理。譬如申子说治不逾官，分内守职，这没有错，然而后一句说虽知弗言就有问题，看到误国害君的坏事，借口不在自己的管辖范围，也知而不报，这样做孰对孰错。]臣下办事，领命则立契为证，办完某事则立符为据。

所谓法，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。术与法，同等重要，缺一不可，皆君上理政之利器。假如尧、舜这样开明睿智的伟人，应运而王，一开始就占据权势的上位，那么就是出了十个像汤桀、商纣这样的坏人，任其折腾捣乱，也不会乱了天下，这样的情况叫做势治。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。

设什伍令，邻舍同罪，将此贯彻到百姓日常生活中去，使民生产劳而无休，驱众迎敌危而不退，达到国富民强的目的。反之，让王良这样的贤智者驾驭，日行千里，结果掌声如潮。

故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。[ 问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐也。

时势为天命，星斗运转，无以遏制。问题出在哪里呢？是为贤不肖的差别实在太大，犹如霄壤。反之，今知而弗言，则人主尚安假借矣？[ 《韩非子·定法》。如果像桀、纣这样昏庸的君主不幸执权，那么这个世上，就是出了十个像尧、舜那样的贤良君子，也救不回天下大乱的败局，这就叫势乱。韩非子入荀子门下，同学者有李斯等。[ 公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。

韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等，纂成《韩非子》一书。你说是食物重要呢，还是衣服重要？[ 应之曰：‘是不可程也。

世界的大多数奉天命而行天道，奉天多福，得道多助，向着光明，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。3、申子未尽于术《韩非子》有《定法》，体现韩非子独到的申不害、商鞅思想比较论。

其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也，韩非子指出：凡有犯法者，必施以重刑，势如雷霆，神圣不得相救。今斩首者，勇力之所加也。

韩非将权势比喻为良马固车，如臧获愚者御之，笨拙异常，结果徙遭人笑。又问：夫择贤而专任势，足以为治乎？如果不问资质贤良与否，而将成败的原因仅归于势，情况会怎样呢？韩非答云：吾未得见也。]夫欲追速致远，不知任王良。]这样，就在群臣中形成务实有功的风气，所有的言行举止都被规范起来，在国君监督下说话小心，言者必行，行者有功。

）]偌大一个国家，凭君王一人之耳目，难以听清辨明。回到国内，一改旧制，不信龟卜，明法亲民，积聚实力以雪耻，结果反败为胜，夫差被擒。

如说王良是御车马之贤能，那么尧舜就是治万民之王良。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。

忠劝邪气止而地广主尊者，秦是也。他说：能腾云驾雾而借势者，需有龙蛇之材质。

这如同奖励斩首多者去做营造房子的工匠与给人看病的医生，其结果岂不是则屋不成而病不已？ 进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 韩非子 。]夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。[ 申子言：‘治不逾官，虽知弗言。（《韩非子·定法》）]他说：商鞅治理秦国，使用极严苛的法令，轻罪而重判，在社会上造成恐怖，形成威胁。

以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。君上无术将有弊害，臣下无法，会有动乱。

）]韩非又说：商君之法曰：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官。偏偏申不害不擅法律，无法统一国法，由此韩国奸者丛生。

申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。今有法曰：斩首者令为医、匠。